понеділок, вересня 06, 2010

http://amalik43.blogspot.com/2010/01/wandering-jew.html



 АЛЕКСАНДР МАЛИКОВ



МИСТЕРИЯ:
THE WANDERING JEW -
СВИДЕТЕЛЬ КАЗНИ


в трех действиях, двендцати картинах,
с прологом и эпилогом










Киев, 2010


ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОЛОГ .                      ВВЕДЕНИЕ МАШИАХА И ДРУГИХ ДЕЙСТВУЮЩИХ ЛИЦ

                                       

ДЕЙСТВО ПЕРВОЕ.

 

КАРТИНА ПЕРВАЯ.      ТАК СКАЗАЛ БОГ

                                

КАРТИНА ВТОРАЯ .       А НАШ МАЛЬЧИК ТАКИ СМОГ!

                               

ДЕЙСТВО ВТОРОЕ.     


КАРТИНА ПЕРВАЯ.        ДУХИ И ПРИЗРАКИ МАЙДАНА

                        

КАРТИНА ВТОРАЯ.        ТИРАНЫ СВОБОДЫ – ВИЗАНТИЙСКО-РОССИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ


КАРТИНА ТРЕТЬЯ.       ДЕМОНЫ ТИРАНА НА МАЙДАНЕ


ДЕЙСТВО ТРЕТЬЕ.


КАРТИНА ПЕРВАЯ.         ЗАО «ВЛАСТЬ И ДЕНЕГИ» ПРОИЗВОДИТ ЗАЧИСТКУ МАЙДАНА



КАРТИНА ТРЕТЬЯ            КАК УМИРАЛ ФАНТОМСВОБОДЫ НА МАЙДАНЕ - 2010

КАРТИНА ЧЕТВЕРТАЯ.    НОЧЬ ПЕРЕД РОЖДЕСТВОМ НА  МАЙДАНЕ
   
ЭПИЛОГ.                        СМЕРТЕЛЬНАЯ СХВАТКА ЗА ВЛАСТЬ, ЗЕМЛЮ И ДУШИ.
                                

пʼятницю, квітня 02, 2010

НА КОМ ЛЕЖИТ ВИНА УБИЙСТВА ХРИСТА ( КАК ЦЕРКОВЬ ЧЕРЕЗ 2 ТЫС. ЛЕТ ПОКАЯЛАСЬ В ГРЕХЕ АНТИСЕМИТИЗМА И ПРИЗНАЛА, ЧТО ПРЕСТУПЛЕНИЕ СОВЕРШЕНО «ВЛАСТЯМИ РИМА И ПРОВИНЦИИ ИУДЕЯ»)

 Сегодня Страстная пятница.  И завершение  праздника Песах.
Считаем уместным в который раз вернуться к проклятым вопросам, которые мы вынесли в заголовок.

Адольф Гитлер неоднократно заявлял, http://www.jewukr.org/observer/jo17_36/p0103_r.html
что он действует в соответствии с волей всемогущего Творца: "защищая себя от еврея, я отстаиваю слово Господне".9 Говоря о преследовании евреев, фюрер подчеркивал: "Я не делаю против евреев ничего такого, чего бы ни делала против них церковь за 1500 лет".10
Этим словам можно верить. Практически все мероприятия нацистов по лишению евреев человеческих прав, проводимые с 1933 по 1945 годы, имели почти буквальные прототипы в истории христианских церквей.

Но после решений Второго Ватиканского собора, текст которого мы поместили ниже, всяческие гитлеры и националисты-христиане всех мастей и конфессий уже не смогут получать у церкви моральное одобрение своему пещерному антисемитизму.

ТЕКСТ МОЛИТВЫ, ОСТАВЛЕННЫЙ ИОАННОМ ПАВЛОМ II У СТЕНЫ ПЛАЧА, БУДУТ ВЫСТАВЛЕН В ИЕРУСАЛИМСКОМ МЕМОРИАЛЕ ЖЕРТВ ХОЛОКОСТА:
"БОЖЕ ОТЦОВ НАШИХ, ИЗБРАВШИЙ АВРААМА И ЕГО ПОТОМКОВ, ЧТОБЫ ОНИ НЕСЛИ ИМЯ ТВОЕ ВСЕМ НАРОДАМ: МЫ ГЛУБОКО ОПЕЧАЛЕНЫ ПОВЕДЕНИЕМ ТЕХ, КТО В ХОДЕ ИСТОРИИ ПРИЧИНИЛ СТРАДАНИЯ ЭТИМ ТВОИМ ЧАДАМ, И ИСПРАШИВАЯ У ТЕБЯ ПРОЩЕНИЯ, ЖЕЛАЕМ УСТАНОВИТЬ ПОИСТИНЕ БРАТСКИЕ ОТНОШЕНИЯ С НАРОДОМ ЗАВЕТА. ИОАНН ПАВЕЛ II".
Эту же молитву понтифик прочитал 12 марта в Ватикане во время церемонии  покаяния за исторические грехи католической Церкви.

ПАПА НАПИСАЛ ИСКУПИТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ, ОБРАЩЁННУЮ К ИИСУСУ ХРИСТУ: "МЫ ОСОЗНАЁМ ТЕПЕРЬ, ЧТО МНОГО-МНОГО ВЕКОВ СЛЕПОТЫ ПОРАЗИЛИ НАШИ ОЧИ, ТАК ЧТО МЫ НЕ СОЗЕРЦАЛИ КРАСОТЫ ТОБОЮ ИЗБРАННОГО НАРОДА И НЕ УЗНАВАЛИ В ЛИЦАХ ИХ ЧЕРТ НАШЕГО БРАТА-ПЕРВЕНЦА. МЫ ОСОЗНАЁМ, ЧТО ЧЕЛО НАШЕ ЗАКЛЕЙМЕНО КАИНОВОЙ ПЕЧАТЬЮ. СТОЛЕТИЯ ПРОЛЕЖАЛ АВЕЛЬ В КРОВИ И СЛЕЗАХ, ИБО ЗАБЫЛИ МЫ ПРО ЛЮБОВЬ К ТЕБЕ. ПРОСТИ НАС ЗА ТО, ЧТО СВОИМ ПРЕГРЕШЕНИЕМ МЫ ВО ВТОРОЙ РАЗ РАСПЯЛИ ТЕБЯ".
     Папа Иоанн Павел П пошёл дальше: в Иерусалиме он поклонился не только христианским святыням, но молился у Стены Плача, там произнёс он слова покаяния: - Mea Culpa, mea maxima Culpa! (Мой грех, мой великий грех!). Впервые в истории католицизма он посетил главную синагогу в Риме. Иоанн Павел П действовал в духе "Nostra aetate" - главного документа Второго ватиканского собора, прошедшего в 1965 году, на нём Папа Павел VI снял с евреев обвинение в богоубийстве.
         Обращаясь к евреям в Риме, Иоанн Павел П сказал чётко и ясно: "Вы - наши старшие братья". 

Алексий II Патриарх  Московский и всея Руси: «Ваши пророки – наши пророки» http://www.golubinski.ru/katehizis/speech.htm  В речи,
сказанной  им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами:
«Дорогие братья, шалом вам, во имя Бога любви и мира!
Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов Твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий – Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого Завета его на Синае, который в Новом Завете, как мы христиане, верим, обновлен Христом. Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки…»

Декларация Второго Ватиканского собора 1962-1965 гг.
об отношении Церкви к нехристианским религиям
«Nostra Aetate»


В наше время, когда человечество с каждым днем становится все ближе и ближе друг к другу, и различные народы все сильнее зависят друг от друга, Церковь более внимательно рассматривает свое отношение к нехристианским религиям. Выполняя свою задачу по содействию единству и любви между людьми, а точнее между нациями, она рассматривает в этой декларации прежде всего то, что люди имеют общего и что ведет их к братству.
1.    Одно у всех народов сообщество и одно у них происхождение, потому что Бог создал всю человечес кую расу для обитания по всему лицу земли. (1) Одна также у них и конечная цель — Бог. Его провидение, проявления Его доброты, Его спасительный замысел распространяются на всех людей, (2) пока все избранные не будут объединены в Святом Городе, городе сверкающем славой Бога, где все на роды будут ходить в Его свете. (3)
Люди ожидают от различных религий ответы на нерешенные загадки жизни человека, которые сего дня, как и в прежние времена, глубоко беспокоят их сердца: Что такое человек? Каков смысл, цель нашей жизни? Что такое моральное благо, а что грех? Откуда страдание и какой цели оно служит? Каков путь к подлинному счастью? Что такое смерть, суд и возмездие после смерти? В чем, в конеч ном итоге, состоит эта совершенно неописуемая тайна, которую заключает в себе наше существова ние: откуда мы пришли и куда мы идем?
2.    От самых древних времен и по сей день существует у различных народов некое восприятие той та­инственной силы, которая присутствует в ходе вещей и в событиях человеческой жизни; некоторые из них иногда даже признают Верховное Божество или даже Отца. Это восприятие и признание пронизыв ает их жизнь глубоким религиозным содержанием.
Однако, религии связанные с прогрессивной культурой прилагали свои усилия для того, чтобы от­ветить на эти те же вопросы, но с помощью более совершенных концепций и на более развитом языке. Таким образом, в индуизме люди созерцают божественную тайну и выражают ее через неис черпаемое обилие мифов и поиск философского осмысления. Они ищут освобождение от страданий нашего существова ния либо в формах аскетической жизни, либо через глубокое размышление, либо прибегая к Богу к лю бовью и упованием. С другой стороны, Буддизм, в его различных формах, признает коренную недостаточность этого изменчивого мира; он учит пути, которым люди, в духе искренности и веры, могут либо приобрести состояние совершенного освобождения, либо достичь, собственными усилиями или с по мощью свыше, наивысшего озарения. Также и другие религии, ко торые можно найти повсюду, пытают ся, каждая на свой манер, идти навстречу беспокойному чело веческому сердцу, предлагая «пути» содер жащие в себе учения, правила жизни, и священные обря ды. Католическая Церковь не отвергает в этих религиях ничего, что является истинным и святым. С искренним почтением она рассматривает эти способы поведения и жизни, эти заповеди и учения, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которых она придерживается и которые она исповедует, тем не менее, зачастую приносят луч Исти ны просвещающей всех людей. По сути, она провозглашает, и всегда должна провозглашать то, что Христос — это «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), что в Нем каждый может найти полноту религиозной жизни и в Нем Бог примирил с Собою все. (4)
Церковь, таким образом, увещевает своих сыновей, что через диалог и сотрудничество с последователям и других религий, осуществляемые с благоразумием и любовью и в доказательство хри стианской веры и жизни, они выразят одобрение, сохранят и поощрят то хорошее духовное и мораль ное также хорошо, как и социально-культурные ценности, которые есть среди этих людей.
3.    Также Церковь с уважением относится и к мусульманам. Они поклоняются Единому Богу, Живому и пребывающему; милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли, (5) говорившему к людям; они стремятся подчиниться всей душой Его определениям, даже непостижимым, как подчинялся Авраам, на которого охотно ссылается исламская вера. Хотя они не признают Иисуса Богом, но по читают Его как пророка. Также они почитают Марию, Его девственную Мать; временами они даже самоотвержен но призывают ее. Кроме того, они ожидают судный день, когда Бог воздаст по заслу гам всем воскрес шим из мертвых. Наконец, они ценят моральную жизнь и поклонение Богу, в осо бенности посредством молитвы, раздачи милостыни и поста.
Поскольку в течение прошедших столетий между христианами и мусульманами было немало ссор и во енных действий, этот Священный Синод призывает всех забыть прошлое и искренне работать для до стижения взаимопонимания, а также вместе сохранять и продвигать все то, что ведет к достиже нию со циальной справедливости среди людей и их морального благополучия, а также мира и свобо ды.
4.   Проникая в тайну Церкви Священный Синод помнит ту связь, которая духовно соединяет народ Нового Завета с племенем Авраама.
Таким образом, Церковь Христова признает, что, согласно Божьему спасительному замыслу, истоки ее веры и избрания ведут к патриархам, Моисею и пророкам. Она исповедует, что все, кто верит в Христа — сыновья Авраама по вере (6) — вовлечены в призвание Патриарха, а также, что спасение Церкви было таинственным образом предвозвещено исходом избранного нардов из земли рабства. Церковь, следовательно, не может забывать о том, что она получила откровение Ветхого Завета через народ, с ко торым Бог, по Своей неизреченной милости, заключил его. Не может она забыть и о том, что она полу чает средства к существованию от корня садовой маслины, к которой привиты дикие побеги, язычники. (7) Церковь действительно верит, что Своим крестом Христос, Наш Мир, примирил евреев и Язычни ков сделав в Себе из обоих одно. (8)
Церковь всегда помнит слова апостола о его соплеменниках: «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по пло ти» (Рим. 9:4-5), Сын Девы Марии. Она также напоминает о том, что Апостолы, опора и столпы Церкви, также как и большая часть первых учеников, которые провозглашали миру Евангелие Христа, произошли из еврейского народа.
Как свидетельствует Священное Писание, Иерусалим не узнал времени своего посещения (9) и многие евреи не приняли Евангелие; действительно, немало из них препятствовали его распространения. (10) Тем не менее, для Бога евреи остаются возлюбленными ради их отцов; Его дары и призвание непрелож ны, как свидетельствует Апостол. (11) Вместе с Пророками и этим Апостолом, Церковь ожидает тот день, известный только Богу, в который все народы вознесут единый голос к Господу и будут «служить Ему единодушно» (Соф. 3:9). (12)
Поскольку общее для христиан и евреев духовное наследие так велико этот священный Синод хочет по ощрять и говорить в пользу взаимопонимания и взаимного уважения, которое является результатом, прежде всего, библейских и теологических исследований, а также братского диалога.
Это правда, что еврейские власти и те, кто последовал их примеру, настаивали на том, чтобы убить Христа; (13) однако, то, что произошло во время Его крестных мук, не может быть обвинением всем евреям, ни жившим тогда, ни живущим сейчас. Несмотря на то, что Церковь есть новый народ Божий, евреи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом и что это как бы вытекает из Священного Писания. Всем нужно понять это, и, преподавая катехизис или в проповеди, никто не должен учить ничему, что не соответствует истине Евангелия и духу Христову.
Более того, в своем неприятии любого преследования людей, Церковь, принимая во внимание наследие, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими соображениями, а любовью в духе Евангелия осуждает ненависть, гонения и проявления антисемитизма, когда-либо и кем-либо направ ленные против Евреев.
Кроме того, как Церковь всегда считала и считает сейчас, Христос претерпел крестные муки и умер за грехи людей добровольно и по причине Своей бесконечной любви для того, чтобы все могли спастись. Таким образом, основная мысль в проповеди Церкви состоит в том, чтобы провозгласить, что крест Христов — это знамение Божьей всеохватывающей любви и источник, из которого исходит все мило сердие.
5.    Мы не можем призывать Бога, Отца всех, в истине, если мы отказываемся по-братски обращаться со всеми людьми, тогда как они созданы по образу Божьему. Отношение человека к Богу Отцу и его отно шение к другим людям, его братьям, настолько связаны между собой, что Писание говорит: «Кто не любит, тот не познал Бога» (1 Иоанна 4:8).
Таким образом, не остается ни какого основания для какой-либо теории или практики, которая ведет к дискриминации между людьми или народами, когда их человеческое достоинство и права вытекающие из него принимаются во внимание.
Церковь порицает, как чуждые уму Христову, любую дискриминацию или притеснение людей из-за их расы, цвета кожи, условий жизни или религии. Наоборот, следуя по стопам святых Апостолов Петра и Павла, этот Священный Синод горячо умоляет всех верных христиан «вести добродетельную жизнь между народами» (1 Петра 2:12), и, если возможно с их стороны, жить в мире со всеми, (14) чтобы на самом деле быть сыновьями Небесного Отца. (15)
Перевод с английского: Тимофей Плахтий
1Ср. Деян. 17:26
2Ср. Прем. Сол. 8:1; Деян. 14:17; Рим. 2:6-7; 1 Тим. 2:4
3Ср. Откр. 21:23е
4Ср. 2 Кор. 5:18-19
5Ср. Св. Григорий VII, письмо XXI к Anzir (Nacir), Королю Мавритании (Pl. 148, col. 450f.)
6Ср. Гал. 3:7
7Ср. Рим. 11:17-24
8Ср. Еф. 2:14-16
9Ср. Лк. 19:44
10Ср. Рим. 11:28
11Ср. Рим. 11:28-29; ср. догматическая Конституция, Lumen Gentium (Свет народов) AAS, 57 (1965) стр. 20
12Ср. Ис. 66:23; Пс. 64:5; Рим. 11:11-32
13Ср. Ин. 19:6
14Ср. Рим. 12:18
15Ср. Мф. 5:45




четвер, березня 18, 2010

«Душу й тіло ми положим за нашу свободу!» А що може покласти «великий» політик, в якого нема душі?

«Никакие поверхностные признаки
цивилизации не скрывают
одичания духа»
Когда Рерих писал эти слова, он как будто смотрел на сегодняшнюю нашу «элиту», сплошь состоящую из моральных уродов,  интеллектуальных  невежд, бандитов и проституток обеих полов.
И никакая аппеляция к их совести, сознанию и  благородным чувствам не поможет, за отсутствием таковых у этих негодяев.
Вся надежда на новые поколения, которые  не знают рабского духа.
         Сегодняя мы поговорим о том, что нельзя купить ни за какие деньги мира, но без чего любой политик, особенно, - первого эшалона, выглядит смешным и жалким клоуном или мерзким тираном,  подлежащим быть стертым из памяти потомков.
Это качество или достояние политика называется культура (как синтез  духовной,  этической,  интеллектуальной, профессиональной культуры, а также – культуры   речи и  эстетики вкусов)
Итак,
Чем отличается политик цивилизованный от украинского?
Культурный от некультурного?
Одухотворенный от бездушного?
В чем Cмысл его политической жизнедеятельности?

         1.  Н. Рерих так определял Культуру: "Культура есть почитание Света, Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберем все определения Культуры, мы найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты".
         В.И.Вернадский считал, что с развитием ноосферы человек впервые становится "крупнейшей геологической силой, он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше". Но если это влияние принимает планетарный размах, и человек, побуждаемый эгоистическими намерениями, вооружается изобретенными им механическими, электрическими и атомными средствами покорения внешней природы, не подозревая о смысле и направленности общей эволюции, то это приводит к постепенному самоубийству.

Перед натиском глобальных проблем созидание Культуры становится неизбежным, но пока еще большинством неосознаваемым  смыслом существования.
        
         Доклад ЮНЕСКО констатировал, что в Культуре заложен источник нашего прогресса, творческого развития и "правительства не могут определять культуру народа; в действительности именно она, в главном,  определяет их. Уважение всех культур, которые проявляют терпимость к другим и поддерживают глобальную этику, должно стать основным принципом".
"Экономическое развитие, которое сочетается с загнивающей, влачащей жалкое существование, гнетущей и жестокой культурой, обречено на провал".
         Д.С.Лихачев: "…любое общество обречено на гибель, если разрушается его культура. Искусство, наука, нравственные ценности - неотъемлемые составляющие общечеловеческой культуры, их уничтожение толкает народ на путь одичания и деградации, подрывает сам смысл существования. Никакие экономические программы и политические изощрения не возымеют успеха, если будут опираться на невежественного, полудикого, эгоистичного человека, лишенного духовных критериев и подлинных жизненных ценностей».
        
         2. На заставке нашего сайта мы разместили картину академика Н.Рериха: В охваченном пожаром небе  София – Премудрость  Божия  реет над символическим мировым городом. София держит свиток с изображением своего символа: «Любовь, Знание и Красота».  Или: «Вера, Надежда, Любовь». Кому что ближе.   А так выглядит знак Знамени мира : http://www.centre.smr.ru/win/books/znak/znak.htm 
Глядя на Этот символ,  приверженцы  вечности пытаются знания прошлого через настоящее протянуть в будущее, а политиканствующие религиозные догматы внушают своим верноподанным убогую мысль о масонских и сатанинских знаках (хотя этим символам  на самом деле уже около 10 тысяч лет! ) http://mith.ru/alb/roerich/znak.htm
Символ, который не исчезает из истории человечества,  говорит о том, что народы Земли его сохраняли, чтобы передать будущим потомкам что-то очень важное, значимое, как для них самих, так и для людей будущего.
         3. Тот, кто хочет стать Политком, просто обязан переориентировать свое обучение с тошнотворной  талмудистики  политтехнологий, ориентированных на манипуляцию человеческим сознанием и поведением, на более высокую ступень  постижения  тех трех Китов, на которых стоит человеческая Культура и Цивилизация.
«В жизни общественной духовный примат принадлежит культуре. Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества» – Н. Бердяев - «Культура и мир являются священным оплотом человечества. В дни больших потрясений и материальных, и духовных, именно к этим светлым прибежищам устремляется дух смущенный… Мы должны каждый посильно, каждый в своем поле, вносить их в окружающую жизнь, как самое нужное, неотложное».
        
        
4. Философия вопроса
В основе человеческого мышления (впрочем, как и всего материального мира)  лежат парные противопоставления (притяжение-отталкивание, плюс- минус), (мужское–женское, высокий–низкий, жизнь–смерть и тому подобное). Однако наиболее значимую роль играет посредник (медиатор) между двумя противоположностями; например, в противопоставлении люди–животные посредником будет получеловек–полузверь (главный герой древнейших мифов), а в оппозиции боги–люди в центре оказывается полубог (греческие Геракл и Ахилл, вавилонский Гильгамеш, индийские Рама, Кришна, монгольский Гесэр, русский Волх, скандинавский Сигурд и неисчислимое множество других). Парная оппозиция и ее медиатор составляют триаду, в которой средний обладает качествами двух противоположностей (Святая Троица:    это Бог- Отец, Дух Святой, Сын Божий от Земной Девы). Такая триада может быть символически представлена как три круга, где один находится над двумя другими или под ними. Говоря современным языком, древнейший смысл этого символа – объединение противоположностей.

         5. Красота спасет мир!
Только подъем Культуры может объединить людей независимо от их национальности, возраста, пола, общественного и финансового положения и сделать нравственной политику и экономику. Только принятие Культуры национальной идеей государствами есть залог Мира на Земле.
Достоевский сказал: «Красота спасёт мир», Рерих  добавил одно слово: «Осознание Красоты спасёт мир».
Что имели в виду великий писатель и великий художник? Какой смысл стоял за их словами?
Остановись человек! Заметь и осознай красоту. Ведь только тогда она сможет помочь тебе жить не смотря ни на что. Когда силы на исходе, когда казалось бы нет смысла жить, остановись… заметь красоту, впусти ее в уголок своего сердца, и тогда…. «Красота – спасет твой мир»!  А ты познаешь в чем смысл  жизни, твоей и твоего народа! Если ты конечно  живешь общей, единой жизнью со своим народом, а не оторван от него как перекати-поле, манкурт…  без родины, без прошлого, без предков и их традиций.

         6. Духовная культура входит тихо и стеснительно,  но все видят, что именно  она несет главное – Смысл нашей   жизнедеятельности.
Согласно Канту, цивилизация начинается с  установления человеком правил человеческой жизни и человеческого поведения. Цивилизованный человек — это человек, который другому человеку не причинит неприятностей, он его обязательно принимает в расчет. Цивилизованный человек вежлив, обходителен, тактичен, любезен, внимателен, уважает человека в другом.
Культуру Кант связывает с нравственным категорическим императивом, который обладает практической силой и определяет человеческие действия не общепринятыми нормами, ориентированными прежде всего на разум, а нравственными основаниями самого человека, его совестью.
Культура  есть духовное содержание цивилизации, - Дух цивилизации.
 Н. Бердяев: «цивилизация пытается осуществлять жизнь, реализуя культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни».  
Это и есть фактически то, к чему стремится наша псевдоэлита. Потому как она еще не вышла из дикости, варварства и потому не в состоянии поднять свои хлебальники от корыта грабежа собственности (финасовых потоков, «распила» бюжетных средств) и увидеть звездное небо, Млечный путь….Бога! И Вечность….

         7. Ядром, сутью культуры, по М. Веберу, есть система ценностей, которая и обеспечивает этнокультурную  целостность той или иной цивилизации. В нашем случае – это Библия. В других – Коран, Будда, Конфуций, Заратустра….
 По существу, система ценностей  -это  генетический код, обеспечивающий устойчивость социального организма.
Люди могут сберечь и обогатить его, а могут растратить и уничтожить.
Культура также означает "облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа". Вдохновляет к творчесву – созиданию нового высокого как гимн Красоте в Песне Песней, как Пирамида, Парфенон…
Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации.
Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий.
В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось  только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.

Итак, София-Божественная Премудрость наполняет жизнь людскую смыслом, высокими целями, душой.   Позволяет даже самые рутинные и тяжелые  дела делать с душой,   вдохновенно, творчески, на века и этим получать бессмерие.
А противоположная ей тенденция – бездуховности, суетности, тщеславия, но роскоши и богатства, разврата и излишеств в удовольствиях плотских -  смертельна и разрушительна для людей и народа в целом.

 8. Отдельного внимания для политиков заслуживатет вопрос о роли духовности в делах ратных. Например, чтобы  мобилизовать народ и поднять все его духовные силы на войну с фашистскими оккупантами,  Сталин – воинствующий безбожник и убийца массы церковных иерархов, начиная с патриарха Тихона, вынужден был обратиться за поддержкой к церкви. http://otvoyna.ru/statya13.htm  
Весьма полезно знать как эта политика делалась из первоисточников:   http://www.klaipeda.mid.ru/doc/ce_19.doc
«4 сентября митрополит Московский и Коломенский Сергий, митрополит Ленинградский Алексий и экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Николай были приглашены в Кремль.
А уже 8 сентября Сталин собрал архиерейский Собор  и порешал на нем все вопросы».  

Все войны рано или поздно заканчиваются миром, в котором политикам, чтобы успешно управлять своими народами необходимо уметь (или быть способными) его объединять для великих свершений.
Но не такое примитивное, как говорят  некоторые политики: нужно накормить народ! обеспечить его зрелищами! И т.п..
И редко кто из них  думает, говорит и делает так: я призван на то, чтобы дать народу Веру, Надежду, Любовь в его тяжкой, но озаренной смыслом великих божественных истин, жизнью.   


         9. Можно рассматривать меценатство как причуды обеспеченных людей, не знающих, куда девать деньги. А можно и иначе. Среди предпринимателей, всегда были люди, желавшие жить какой-то другой, более духовной жизнью, начинавшие понимать в ней смысл, желавшие подняться над течением обыденной жизни, найти в ней какие-то другие- Светлые отношения.
Самые богатые люди  нашей цивилизации навсегда вошли в аналлы
Истории не за размеры своих капиталов и сокровищ, а за вклад в развитие Культуры, Науки, Искусства.
Все эти Медичи, Ротшильды, Морганы, Рокфеллеры, Третьяковы, Мамонтовы, Морозовы, Терещенки, Мазепы , Острожские, Потоцкие, Ханенки, Семеренки, 
С 1895г.  в соответствии с завещанием Альфреда Нобеля размер Нобелевской премии составляет  10 млн шведских крон (около 1,3 млн $) по каждому из 5 направлений: * литература, * физика, * химия * физиология и медицина * содействие установлению мира во всем мире
Поэтому великим смыслом честью и славой будет наполненена жизнедеятельность прежде всего тех политиков, которые употребять свою власть и авторитет на содейтвие развитию Культуры своего народа. Для нашей действительности – это культура современной украинской политической нации.  Перечень объектов культурного наследия и нематериальных духоных ценностей известен и неподлежит никакой ревизии, - а только дополнениям.
Первыми в списке три архитетурно-историчесческих объекта, находящиеся под охраной ЮНЕСКО:
1.София Киевская,
2. Киево-Печерская Лавра,
3.Исторический центр г.Львова. 
                                Это наши основные святыни!
Далее мы скажем  политикам, что они-то все уйдут, а Увіковічнена  Память і Культура в народі остануться :
Про Голодомор;
В піснях  нескорених Січових стрільців; (Гой, у лузі…)
Про героїв національно-визвольного руху - бійців ОУН-УПА;
Про славну гетьманську столицю Батурин;
І Містецький Арсенал ще при нашому житті стане українською Меккою та Лувром для  спудеїв, культурних прошарків, та митців мистецтв.  Закликаю допомогти в цьому панові Ющенко.
Бо без усього цього життя в Україні  буде продовжуватись, але - без Сенсу та Духу. Рабське, малоросійске, хуторянське,  холопське життя…. За яке зараз проголосувало 12 млн. виборців-люмпенів та безбатченків, яким наша ненька-Україна з її національною культурою та ціннотами пращурів – вільних козаків – ДО СРАКИ. 

четвер, березня 11, 2010

К ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ В УКРАИНЕ (О легитимности героизации националистов типа С.Бандеры без покаяния их наследников в грехе антисемитизма. Или, чем отличается мудрый политик от современного украинского)

(постоянным слушателям семинара сообщаем  о смене адреса нашего блога: 
http://axashverosh1.blogspot.com/2010/03/blog-post_11.html   Пока сообщения дублируются на обоих блогах.....) 


Начало темы см.: http://amalik43.blogspot.com/2010_02_07_archive.html
Строительство украинской государственности и приобщение страны к благам цивилизации Запада требует предварительного выполнения одного фундаментального условия – обеспечение ЕДИНСТВА народа. Одной из заноз,  которая отравляет  идеологию украинского национализма есть антисемитизм. Пока его ядовитое жало не искоренено из духовного сознания народа о  единстве современной украинской  политической нации можно забыть. Або маты те,  що маємо – розбрат,  ворожнечу, Руїну.

 Ниже мы покажем, что  процесс покаяния всех, кто прямо или косвенно участвовал в Голокосте,  имеет всемирно-исторические корни и значение для  определения путей развития цивилизации. Нашему  поколению европейцев  Бог послал шанс:  впервые за  2-х тысячелентюю историю христианства и культивирования ненависти к евреям, Он инициировал  процесс диалога, религиозного примирения и покаяния  в ошибочной политике прошлого. Политики Ватикана,  приводившей к гонениям, погромам, массовому геноциду и Голокосту еврейского народа в христианских странах Европы. В том числе, и в Украине,  как времен Богдана Хмельницкого, так и времен Петлюры, Коновальца, Бандеры, Стецько…http://vlasti.net/news/77835
И если украинские националисты, как политическая сила, не используют этот шанс, то они уйдут в маргинес.

1.  Антисемитизм  (Материал из Википедии )
«На (так в тексте) Украине  Антисемитизм стал частью идеологии украинских националистов, и сохранялся в обоих крыльях организации после её раскола в 1940—1941 гг. В постановлении съезда ОУН (б) (оккупированный немцами Краков, апрель 1940) говорилось:«Жиды в СССР являются преданнейшей опорой большевистского режима и авангардом Московского империализма на Украине… Организация украинских националистов борется против жидов как опоры московского большевистского режима, осознавая, что Москва — главный враг»[32]. Ещё более резкое заявление сделал руководитель новопровозглашённого «Украинского государства» Ярослав Стецько (1941, сразу же после оккупации  Львова нацистами): "Москва и жидовство — это самые большие враги Украины. Считаю главным и решающим врагом Москву, которая властно держала Украину в неволе. И, тем не менее, оцениваю враждебную и вредительскую волю жидов, которые помогали Москве закрепощать Украину. Поэтому стою на позициях истребления жидов и целесообразности перенести на Украину немецкие методы экстерминации [уничтожения] жидовства, исключая их ассимиляцию"[33]. Оппоненты бандеровцев — мельниковцы — с не меньшей неприязнью относились к евреям, о чём свидетельствуют действия таких мельниковских подразделений, как Киевский курень, публикации в мельниковской прессе и др.
В постсоветской России
 При поддержке властей появилось масса различных философско-религиозных и политическими учений и организаций, многие из которых являются откровенно антисемитскими. Издаются такие книги, как «Моя борьба» Гитлера и «Протоколы сионских мудрецов», а также «Спор о Сионе» Дугласа Рида, «Князь мира сего», «Протоколы советских мудрецов» Г. Климова и многие другие.
Одно из последних обсуждений проблемы антисемитизма в России в 2005 г. было связано с публикацией книги Шулхан арух и ответным «письмом 5000». Прокуратура не последовала призыву авторов письма об уголовном преследовании еврейских организаций, но отклонила претензии последних к его составителям.
На Украине:  Антисемитское граффити в Киеве, на Крещатике
«Во Львове жидам не жить» - граффити в еврейском квартале Львова.
В 1990-х годы на Украине, как и в других республиках бывшего СССР, наблюдался резкий рост напряженности в межнациональных отношениях. 2000-е годы были отмечены новым ростом антисемитизма (вместе с другими национальными фобиями). Наибольший рост был отмечен в западном регионе страны Согласно опросам (КМИС), проведенным в 2006 году только 45 % опрошенных респондентов считают евреев такими же гражданами Украины, как и представителей других национальностей. Доля населения, которая при опросе соглашается допустить евреев в свое близкое окружение (например, как членов своей семьи и друзей), уменьшилась с 1994 по 2006 гг. с 38 % до 21 %. Доля населения, которая не хотела бы, чтобы евреи были жителями Украины, увеличилась за этот период с 26 % до 36 %.
Интегральный индекс национальной дистанцированности по отношению к евреям на Украине, 1992—2005[36]
Год
1992
1994
1996
1998
1999
2000
2001
2002
2004
2005
Интегральный индекс национальной дистанцированности (ИИНД) (шкала 1-7 баллов)
4,2
3,8
3,8
3,9
3,8
3,9
3,9
5,1
5,1
5
Антисемитизм на Украине активно поддерживается радикальными политическими организациями, например, ВО«Свобода» , КУН . В. Тымчина гна митинге заявил:- «Пришел наш час[38], и Днепр покраснеет от крови жидов и москалей.» И  никакого наказания от государства за разжигание межнациональной вражды…

2.
Теперь приведем  примеры деятельности высших иерархов Христианской церкви,  которые инициируют перспективную тенденцию современного духовного и политического развития.

«Ваши пророки – наши пророки» http://www.golubinski.ru/katehizis/speech.htm
Речь Алексия II Патриарха Московского и всея Руси,
сказанная им 13 ноября
1991 г.
в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.
«
Дорогие братья, шалом вам, во имя Бога любви и мира!
Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов Твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий – Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого Завета его на Синае, который в Новом Завете, как мы христиане, верим, обновлен Христом. Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. …..
Главная мысль этой проповеди – теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение Иудейства и Христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от Христианства, не вопреки Христианству, а во имя и в силу Христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота Христианства обнимает собой и Иудейство, а полнота Иудейства есть Христианство.
… «Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают Христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами.
…. Иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев.
Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви – профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий – твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций Митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский).
Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей, например, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергея Булгакова. Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, Христиане.
Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.
Во время Второй мировой войны и нацисткой оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью укрывали евреев.
Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила «окончательное решение еврейского вопроса», запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.
….К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской Церкви помочь победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать, и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога – Отца всех. Бога отцов ваших и наших.»

3. ТЕКСТ МОЛИТВЫ, ОСТАВЛЕННЫЙ ИОАННОМ ПАВЛОМ II У СТЕНЫ ПЛАЧА, БУДУТ ВЫСТАВЛЕН В ИЕРУСАЛИМСКОМ МЕМОРИАЛЕ ЖЕРТВ ХОЛОКОСТА:
"Боже отцов наших, избравший Авраама и его потомков, чтобы они несли имя Твое всем народам: Мы глубоко опечалены поведением тех, кто в ходе истории причинил страдания этим Твоим чадам, и испрашивая у Тебя прощения, желаем установить поистине братские отношения с народом Завета. Иоанн Павел II".
Эту же молитву понтифик прочитал 12 марта в Ватикане во время церемонии  покаяния за исторические грехи католической Церкви.
4.   Папа Римский в Кёльнской синагоге
19 августа 2005 года, несомненно, войдёт в историю иудео-христианских отношений. Впервые за двухтысячелетнюю историю евреев Германии их Дом молитвы был удостоен посещения Папы римского. Это - событие!
     Евреи породили христианство, а вместе с ним - в лице христианской Церкви - своего векового врага и гонителя. Христианский антисемитизм, всячески затуманивая, а то и скрывая, что Иисус и апостолы были евреями, что Библия - это Книга евреев, закрепил в сознании миллионов образ еврея как злодея-богоубийцы. Потребовалось почти два тысячелетия, чтобы Ватикан отказался от теологического антисемитизма.
     Папа Иоанн ХХIII в марте 1959 года изъял из текста предпасхальной литургии обидный эпитет из фразы, которая в течение веков звучала на страстную пятницу во всех католических храмах: "Позволь нам молиться также о неверных (вероломных) евреях".
Специальной буллой "О евреях и других нехристианских народах" (1965) он положил конец преследованиям евреев со стороны католической церкви.
Папа написал искупительную молитву, обращённую к Иисусу Христу: "Мы осознаём теперь, что много-много веков слепоты поразили наши очи, так что мы не созерцали красоты Тобою избранного народа и не узнавали в лицах их черт нашего брата-первенца. Мы осознаём, что чело наше заклеймено Каиновой печатью. Столетия пролежал Авель в крови и слезах, ибо забыли мы про любовь к Тебе. Прости нас за то, что своим прегрешением мы во второй раз распяли Тебя".
     Папа Иоанн Павел П пошёл дальше: в Иерусалиме он поклонился не только христианским святыням, но молился у Стены Плача, там произнёс он слова покаяния: - Mea Culpa, mea maxima Culpa! (Мой грех, мой великий грех!). Впервые в истории католицизма он посетил главную синагогу в Риме. Иоанн Павел П действовал в духе "Nostra aetate" - главного документа Второго ватиканского собора, прошедшего в 1965 году, на нём Папа Павел VI снял с евреев обвинение в богоубийстве.
         Обращаясь к евреям в Риме, Иоанн Павел П сказал чётко и ясно: "Вы - наши старшие братья". При нём прошла канонизация нескольких священнослужителей и монахов - мучеников нацистского режима, в том числе еврейки, принявшей постриг в кармелитском монастыре Кёльна, философа Эдит Штайн, погибшей в 1942 году в Освенциме.
     Мюнстерский епископ граф фон Дален отказался клясться в верности Адольфу Гитлеру и в своих проповедях осуждал действия его приверженцев. Его авторитет, в том числе и среди фронтовиков, был настолько велик, что нацисты не решились его тронуть. Он продолжал сопротивляться злу, его оружием было Слово. Папа Иоанн Павел II во время визита в Германию в 1987 году на коленях молился перед надгробием мятежного епископа в соборе Мюнстера.
     Визит в синагогу был для Бенедикта ХVI нелёгким. Он и не может быть лёгким для Папы, как, впрочем, для каждого немца. Прежде чем войти в молитвенный зал, посетитель проходит через холл мимо траурной стены из чёрного камня, на которой серыми буквами на иврите и немецком начертано: "Памяти одиннадцати тысяч еврейских жертв - мужчин, женщин и детей - кёльнской общины. Они погибли за свою веру в тёмное время 1933-1945".
Без мира между религиями не может быть мира на земле, это понимают евреи и неевреи. И первые слова Папы, произнесённые на иврите, прозвучали так: "Шалом лахэм!" (Мир вам!). Папа начал с уверения в том, что приложит все силы, чтобы решающие шаги, предпринятые его предшественником для улучшения отношений и дружбы с еврейским народом, были продолжены.
     В синагоге очень много народу, и на Папу устремлён взгляд всех собравшихся. Он всем своим видом показывает, что готов без всяких скидок держать ответ за эту сложную и мучительную двухтысячелетнюю историю. Папа не уклоняется от темы Освенцима, с момента освобождения которого прошло уже 60 лет.
     29 января, незадолго до кончины, Папа Иоанн Павел II обратился к собравшимся на площади св. Петра в Ватикане с короткой речью: "Лагерь смерти в Освенциме - одна из самых мрачных страниц в истории человечества. Бог не хочет, чтобы нам пришлось рыдать над новым Освенцимом. Будем же молиться и стараться, чтобы этого никогда больше не было. Антисемитизма больше не должно быть!" Новый Папа, говоря об Освенциме, склоняет повинную голову как глава Католической Церкви и как представитель немецкого народа, хотя и был в годы нацизма ребёнком.
     В своей речи Папа подчеркнул особую значимость документа Второго ватиканского собора "Nostra aetate", который открыл новые перспективы в еврейско-христианских отношениях через диалог и партнёрство. "В этом документе говорится о наших общих корнях, о богатом духовном наследии, которым евреи и христиане владеют сообща. … Глубоко мною чтимый мой предшественник, принимая во внимание еврейские корни христианства, так наставлял немецких епископов: « Кто почитает Иисуса Христа, почитает еврейство» ".
     Папа подчеркнул то, что католическая церковь сегодня призывает к толерантности, уважению, дружбе и миру между народами, культурами и религиями. "Конечно, многое предстоит ещё сделать. Нам нужно больше и много лучше узнавать друг друга. Именно потому я бы настоятельно побуждал к откровенному, исполненному доверия диалогу между евреями и христианами. Только так станет возможным прийти к приемлемой для обеих сторон интерпретации спорных исторических вопросов и, прежде всего, добиться прогресса в теологической оценке отношений между евреями и христианами. Честно говоря, в этот диалог невозможно вступить без того, чтобы преодолеть существующие различия или их преуменьшить. И всё же, как бы нас ни разводили наши глубочайшие религиозные убеждения, мы должны уважать и любить друг друга".  Эта мысль была главной в речи Папы.
               Все понимают, что эта встреча - событие историческое, значимость которого ещё предстоит осмыслить. Только не нужно обольщаться и думать, что лучшее будущее уже наступило.
Перековка сознания - процесс длительный. Моисей водил евреев по пустыне сорок лет, чтобы вытравить память о рабстве. Сейчас другие времена. В распоряжении Папы и его прелатов - современные масс-медиа. Полный текст речи Папы опубликован в ряде серьёзных газет. Папе внимал миллион молодых католиков, съехавшихся в Кёльн из разных стран. Хочется надеяться, что молодёжь разнесёт слово Папы по всему миру.